日韓国交正常化 ５０年の真実
１９６５年２月１７日
当時の外務大臣 椎名悦三郎が韓国を訪問した。
目的は日韓基本条約の仮調印をするためである。
そこで椎名外相は韓国訪問の第一声として、韓国側に謝罪をした。
当時の外相声明はこの様なものである。
（１９６５年２月１７日 朝日新聞夕刊１面 ※赤字は筆者）
「～略～ 両国間の長い歴史の中で、不幸な期間があったことは、
まことに遺憾であり、深く反省するものであります。～略～」
はっきりと、「遺憾」「反省」という言葉を使っている。
その後、２月２０日に日韓基本条約の仮調印が行われ、
韓国の李東元外務部長官との間で共同声明を発表した。
その共同声明は以下の様なものである。
（２月２０日 朝日新聞夕刊１面 ※赤字は筆者）
「～略～ 李外務部長官は、～略～ 韓国民の対日感情について説明した。
椎名外務大臣は李長官の発言に留意し、このような過去の関係は遺憾であり、深く反省する。 ～略～」
ここでも「外相声明」と同様な表現で謝罪している。
この様な日本側の発言に対して、韓国側の反応はどうか？
例えば当時の日韓基本条約の特命全権大使で、
韓国代表部代表や後の駐日大使、外務部長官を歴任した金東祥（キムドンジョ）によると、
「韓国にとっては過去の清算が一番大事。それが実現した。」
（２月２１日 朝日新聞２面 ※赤字は筆者）
また日韓基本条約に反対している学生団体は
「過去の歴史を清算したことは良いが、形だけではないか？」
（２月２１日 朝日新聞２面 ※赤字は筆者）
と、「形だけ」と危惧をしているが、過去の清算をしたと評価している。
また韓国国会では野党の追及に対して、文外務部次官が
「～略～ 日本側の謝罪は、～国際的に公式な謝罪と解釈」
（１９６５年８月１０日 朝日新聞夕刊２面 ※赤字は筆者）
韓国の国会で、韓国の次官が「公式な謝罪と解釈」と答弁しているのである。
しかし現在の韓国では、謝罪したと認める意見がほとんどない。
例えば日韓のメディアが行った共同調査では韓国人の９５％が謝罪を認めていない。
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20150619-00000007-rcdc-cn
（※赤字は筆者）
2015年6月18日、韓国・東亜日報によると、日韓国交正常化50周年を迎え、
東亜日報と日本メディアが実施した共同世論調査で、
両国国民の歴史認識の格差が5年前より広がったことが分かった。
共同世論調査では、「日本の植民地支配を含め、過去の問題が解決されたと思うか」という質問には、
日本人の約半数となる49％が「そう思う」と回答。
一方で、韓国人は「そう思わない」が95％に上った。
植民地支配に関しては、「日本が十分に謝罪したか」という質問に
「謝罪した」と回答した日本人は65％で、
5年前の調査（55％）よりも大幅に増えた。
韓国人で「謝罪した」と回答した人はわずか1％にとどまった。
たったの１％しか「謝罪した」と認めていない。
当時は国会で正式に政府が述べているのに、反日教育の成果は絶大である。
日韓基本条約調印から１年後、韓国側代表の李外務部長官が以下のような談話を発表した。
「調印の日は ～略～ 両国の不幸だった過去を水に流すための意義深い日である。」
（１９６６年６月２３日 朝日新聞２面 ※赤字は筆者）
その後５０年、「過去を水に流す」どころか、むしろ悪化している。
これこそが日韓正常化５０年の事実であろう。
戦後韓国で、一番最初に日本語の歌を歌った歌手。観客の反応は…。
日本の統治時代は、韓国人にとって本当に悪い時代だったのだろうか？
◎フランク永井の韓国公演
韓国では長い間、日本の歌を歌えなかった。
それは韓国の方針であったのだが、
韓国の大衆の前で初めて、日本語の歌を歌ったのはフランク永井だった。
このあたりの経緯を当時の韓国大使館に勤めていた外交官の町田貢は著書にこう記している。
以下の引用は「ソウルの日本大使館から」町田貢より。
～略～ 日本の歌手が大衆の前で、初めて日本の歌謡曲を日本語で歌ったのは、
フランク永井が最初のはずである。一九六八（昭和四十三）年、
彼が韓国公演にやってきて、ソウル、大邱、釜山の三つの都市で歌った。～略～ 日本語で歌わないというのが許可条件だったから、
ソウルと大邱ではみな英語の歌詞だった。 ～略～ 超満員で立ち見をするのも大変だった。
例によって英語の歌を歌ったが、数曲歌ったあたりで、
「日本の歌を歌え、有楽町で逢いましょうを歌え」と激しい野次が飛び出した。 ～略～
観客はフランク永井に「日本の歌を歌う」ようにリクエストした。
ここには日本文化や日本語に対する敵視は一切ない。
大体「有楽町で逢いましょう」は戦後のヒット曲である。
戦前からの慣れ親しんだ曲なら分かるが、戦後の歌であり、
韓国人の知らない（ことになっている）歌のリクエストをされるとは、
余程日本のヒット曲への憧れや親近感があるのだろう。
「有楽町で逢いましょう」は１９５７年の歌。
結局、戦後の韓国政府が「日本敵視政策」をしていたことが、
韓国国民に「反日を強いていった」のではないか？
◎戦後初の日本語の歌 そしてアンコール
そして現場の判断で、日本語の歌を歌うことを決断する。
～略～ 場内騒然となっているところに、
フランク永井のヒット曲『有楽町で逢いましょう』の前奏が流れ出した。
マイクを持って歌いながら、フランク永井が舞台の中央に向かって静かに歩き出した。
会場からは割れるような拍手とどよめきが起こった。そして、場内はシーンとなった。
日本の歌は大盛況であった。そして「拍手とどよめき」ののち「シーン」となった。
観客は聞き込んでいたのである。恐らく当分日本の歌手による日本の歌を聞くことができない。
だからみんな一言も聞き漏らさないようにと、静かに聞いていたのであろう。
～略～ 歌い終わって舞台から引っ込もうとすると、
「日本の歌、日本の歌」
と、再び会場は騒然となった。フランク永井が困惑した表情で舞台裏の方を見た金局長が、
やれやれと彼にサインを送った。
こうして、結局『羽田発７時５０分』『君恋し』『夜霧の第二国道』など四曲を歌った。
※上記までの引用はＰ２７７～２７８
結局、国民レベルでは反日は多くなかった。
戦後、韓国政府が反日政策をとり、反日を国是としたからである。
もちろんこの当時（１９６８年）では反日行動が一般化していた。
しかしそれは日本統治時代の個々人の経験に基づくものではない。
実際には個々人の経験では日本との関係は良かったのである。
日本時代を知り、日本人と接した韓国人は親日的だが、
戦後生まれで、日本人と接したことのない若い韓国人は反日的になる。
またこの著書の中では、アジア映画祭が韓国で行われた際、
日本の女優が韓国に行ったが、彼女たちの和服姿は大人気だったとの記述もある。
◎戦後作られた反日感情
町田氏の著書の中には、反日行動もたくさん書かれている。
事実当時（６０年代）はもう反日的雰囲気だったのだろう。
それは韓国政府の反日政策の成果であり、元からではなかった。
但し現在では反日教育を受けた世代が国民の大半になったので、事情は違っている。
つまり
「日本の統治時代が悪かった」
→ 「だから怒っている」 ではなく
「日本の統治時代は悪くなかった」
→ 「でも戦後韓国では反日でなければ生きにくい」
→ 「そのうち反日が面白くなってきた」
→ 「だから反日を推進する」 のである。
だから日本が反省しても反日はなくならない。
韓国の反日政策をやめなければ、日韓改善はない。
そのためには嫌韓を利用し、韓国への贖罪意識を解消し、
韓国の反日政策に反発しなければならない。
嫌韓こそが、日韓改善の肝である。
韓国の暴論を論破する方法！
韓国を論破するには
どのような勉強をすればよいか？
韓国が嫌いな人、当惑する人、疑問に思う人、
あなたは正常です。
あなたが疑問を持つのは当たり前なのです。
なぜなら韓国とは
我々の理解を超える存在だからです。
これは決してヘイトの意図はありません。
しかし隣の国を理解する上で避けては通れない道です。
なぜ日韓関係が良くならないのか？
その答えはここにあります。
日韓関係に興味のある方は少々お付き合い下さい。
1.日本の真摯な謝罪は必要か？
韓国の文在寅大統領が徴用工問題に関して、
個人の請求権があることを宣言しました。
これまで韓国は徴用工に関しては
日本との請求権は終了しているという
見解を持っていました。
韓国では廬武鉉政権時代に
そのような見解をまとめていた。
因みに廬武鉉政権の参加していたのが、
現在の韓国大統領 文在寅氏。
その韓国と日本との間で、徴用工の問題は
解決済みの問題となされていた。
それなのに韓国大統領が
徴用工問題を解決していないという。
慰安婦問題では
２０１５年に「日韓合意」をしたのも関わらず、
１年ほどでひっくり返した。
今年あった韓国大統領選挙では
全ての候補が日韓合意の「再交渉」に言及している。
また北朝鮮の挑発が治まらないのに、
日本海呼称問題で、東海との併記を要求し、
旭日旗でのいちゃもんも常習になりつつある。
こういった状況はどうして生まれるのだろうか？
多くの人は
日本が真摯に謝罪しないからだと言う
私も以前は
韓国に真摯に謝罪すれば、仲良くなれると思っていました。
しかしそれは間違いなのです。
2.韓国に同情的だった若い時分
以前は私も
韓国人が怒っているのは
真摯に謝罪しないからだ。
こう思っていました。
日本は昔、韓国にひどいことをした。
だから韓国が怒るのは当たり前だ…と。
２０数年ほど前に学生だった頃、
私はある人の本に夢中になっていました。
それは朝日新聞の記者の本で、
その人は朝日新聞のエース記者と言われていました。
当然、左に傾いた本です。
しかし学生のころには
そういう意見に説得力があるように思うのです。
権力に反対する
弱者を守れ
人権を守れ
そのために闘うぞ
そういう意見を大上段に振りかざし、
叫んでいるのが格好いいのです。
今でもそういう意見に反対なわけではありません
ただそう言っている連中が中国や北朝鮮には
まるで批判しないのです。
しかし私の若いころには
そういう意見に惹かれていたのは事実です。
そういう若者だった私が、
韓国にどういう意見を持っていたかは
容易に想像できるでしょう。
もちろん日本は韓国に
真摯に反省しなければならない
もっと真剣に謝罪しなければならない。
そう考えていたのです。
しかしそれがひっくり返る事柄があったのです。
それが慰安婦問題でした。
3.私の転換点（慰安婦問題）
慰安婦問題は１９９１年に韓国の元慰安婦が
カミングアウトすることによって、両国間の問題となりました。
当初は日本軍が強制的に連行した性奴隷だとしていました。
吉田清治という人物が、それを裏付ける証言をしていました。
実はこの証言は地元の済州島では、
既に否定されていました。
それほど多くのない村で、若い女の慰安婦狩りがあれば、
地元の人たちがわからない訳がありません。
それなのに誰に聞いても知らない…。
覚えていないのです。
しかし当時、私はそれを知りませんでした。
１９９１年以降、慰安婦問題が
取り上げられていたにもかかわらず、
私はあまり興味ありませんでした。
と…いうより、一般的には
ニュースになっていなかったと思います。
私が慰安婦問題を認識するようになったのは、
１９９７年ごろでした
当時はテレビの討論番組で
慰安婦問題が話し合われていました。
その時に慰安婦の強制連行の話が出ていました。
現在では慰安婦問題は強制連行の問題ではなく、
「女性の人権」問題と言われていますが、
当時は慰安婦の強制連行の問題でした。
そして議論が行われていたのですが、
その時にある論者が
「慰安婦強制連行の証拠はない」
と明言しました。
私はそれを聞いていて驚愕しました。
なぜかというと、先に書いたように当時の私は
朝日新聞の記者の書く本に夢中になっていました。
それ故に慰安婦の強制連行など当たり前だと思っていました。
もちろん悪いことだと思っていたし、
いけないことだと思いました。
しかし日本軍は絶対悪だったので、
そのくらいのことはやっているだろうと考えたのです。
逆に悪逆非道の日本軍が、
若い娘を無理やり性奴隷にもしないのは、
むしろ違和感があったのです。
それ故に強制連行の根拠がないと聞いた時に、
「そんな訳ないだろう」
と思いました。
しかし討論番組の中で、反対派の人たちから反論はありません。
その日だけではなく別の討論番組でも、
慰安婦の強制連行の反論はなかったのです。
これには違和感がありました。
悪逆非道な日本軍が
どうして若い娘を暴力的に連れて行かないんだ…と。
そこで…
もしかしたら、日本軍が悪逆非道というのが、
間違っているんじゃないのか？
と考えました。
そして半信半疑だった私は、
幾つかの文献を当たって調べました。
その他多くの問題を調べました。
そこで理解したことは、
戦後日本の教育はデタラメだ
ということです。
戦後教育は、
戦前の日本が悪かったという教育で、
戦前を否定することが正しいという教育だったのです。
故に、戦前に日本に支配された韓国などは、
可哀そうな被害者でなければならないのです。
それ故に韓国を批判するような言動は許されず、
日本は朝鮮半島で良いこともやったなどとは言えなかったのです。
そういうことも言えば、
大臣であってもクビになりました。
例えば１９９６年に江藤総務庁長官は、
「日本は韓国で良いこともやった」
と発言をオフレコでして、クビになりました。
そういうことが韓国タブーを呼び、
今の言葉で言うと、
韓国を批判することに委縮していたのです。
そういう状況の中で、
自虐史観でいっぱいだった私は、
現在では全く変わりました。
それはその時、特に私の目を
見開いたモノがあったからです。
4.真実を知るためにやったこと！
戦後教育の中で蔓延していた自虐史観。
その解消は簡単ではありませんでした。
当時はまだ現在と違い、韓国を批判する文献は少なく、
色物を見られるようでした。
そして色々な文献を読みました。
しかし文献はその書き手の考え方で
良くも悪くも書けます。
日本を良いようにも悪いようにも書けるのです。
朝日新聞が書くと、安倍政権はダメですが、
産経新聞が書くと、優れた政権になるのです。
両方とも嘘は書いていません。
しかしスポットの当て方や強調の仕方で、
如何様にでも書くことができるのです。
だから随分後年に書かれた本はあまり役に立ちません。
それより当時書かれた本こそ役立ちます。
それに資料価値があるのです。
当時の資料はそれ自体に価値があります。
例えば、慰安婦問題を理解するには、
１９９１年以降の本を読んでもあまり役に立ちません。
何故ならそれ以降は
問題が拡散しているからです。
ある意図をもって書かれているからです
そういう状況では、慰安婦問題にかこつけて
一旗揚げようという輩がたくさん蠢きます。
つまり大げさに嘘を言う人たちが出てくるのです。
だから日本が悪かったとか、韓国が良かったという、
色がついたものは避けるようにしました。
それよりも当時の人の生き様だとか、
朝鮮半島で仕事をしていた人だとか、
そういう人の当時の記録を読んでいきました。
しかしそれよりも良いものがありました。
それは当時の新聞です。
話は変わりますが山崎豊子という作家がいます。
この作品はシベリアに抑留された
日本軍人をモデルにしています。
そのモデルは伊藤忠商事の瀬島龍三さんだと言われています。
彼は戦前、参謀本部に所属して、作戦を立てていました。
彼の所属していた参謀本部の作戦課というのは
エリート中のエリートが所属していました。
どの程度のエリートかというと、
当時、軍人になるのは士官学校に入ります。
陸軍なら陸軍、海軍なら海軍の士官学校に入るのです。
この後は陸軍について説明します。
※よく変わるし、予科などもあるのだが、簡単に記す。
陸軍士官学校は、今でいうところの高校程度に当たります。
その前には陸軍幼年学校というのがありますが、
これは中学にあたります。
この士官学校を卒業すると、大体２０歳くらいで、
その後、部隊に配属されます。
この時に少尉になります。
その後、中尉、大尉と出世しますが、同期は数百人います。
そして原隊で実績を挙げて、上司の推薦があると、
陸軍大学校に入れます。
この時大体３０歳くらいになっています。
陸軍大学校に入るのは１学年５０名ほどで、
同期の中でも少数派になります。
その５０人のうち、上位５人に入らないと、
作戦課には入れません。
この５人は卒業の時に
天皇陛下から恩賜の軍刀をもらえることから
軍刀組などと言われます。
このようなエリート集団が、
参謀本部の作戦課だったのです。
因みにあまりにもエリートで、
あがってきた情報を素直に読むことができず、
ケチをつけていたので、戦争に負けたとも言われています。
そんなエリートだった瀬島さんが
１１年間シベリアに抑留されて日本に帰ってきます。
彼が帰ってきた時はまさに浦島太郎状態でした。
そりゃそうでしょう。
戦前戦後と激変する世の中で、
１１年間も外国で抑留されていたのですから。
いくら頭脳明晰な瀬島氏でも
戸惑うことが多かったと思います。
そして瀬島氏が現状を理解するためにやったことが、
新聞を読むことでした。
それも戦後の新聞を全部読むことでした。
彼は新聞の縮刷版のページをめくって、
この１１年間に日本で起きていたことを知るのです。
そして１１年間の空白を埋めたのです。
新聞はいい加減というイメージもありますが、
その当時書かれたものなので、
現在ではわからない雰囲気を伝えているものです。
当時の状況を知るのなら、
新聞を読むことが一番理解できます。
その話を知った私は…
戦後の新聞を読むようにしました。
その中にある記事を読んで、
その当時の雰囲気を知ろうとしたのです。
新聞記事を読むこと、
新聞の縮刷版を読むことを
長年続けていったのです。
その中で私の目を見開かされる記事に出会いました。
5.ある記事との出会い
それは１９５３年１２月４日の朝日新聞の記事で、
日本人記者と韓国人記者の対談でした。
１９５３年ですから終戦から８年しか経っていません。
そのような状況の中で両国の記者が対談しています。
両記者の年齢は書いてないのですが、間違いなく戦前を知っている人たちです。
因みに韓国人記者は関東大震災の年（１９２３年）に早稲田大学に通っていたとのことです。
この両者は日本人記者が韓国特派員で、韓国人記者が日本特派員でした。
その両者は何を言っているのでしょうか？
記事に一部を引用すると、
津島 たとえば街の店に入る。
日本人ということがわかると主人が「まあ奥に入って座りなさい」といった調子で
温かい空気を感じるが、われわれが官吏を訪問するとガラリと空気が変る。
実に冷たい。日本に対しての声明でも非常にきつい。
この津島というのが日本人記者です。
この津島記者は１９５３年当時朝鮮半島で仕事をしていて、
一般民衆の、日本人に対する温かい空気を感じているのです。
当然当時の韓国人ですから、日本の統治時代を知っています。
その彼が温かい空気を醸し出しているのです。
因みに、後半部分は官僚が非常に日本に冷たいことを書いてあります。
元々韓国民衆は反日的雰囲気を持っていなかったが、
政府は反日だったことを表しています。
このような記事に接すると、これまでの自虐史観は間違いだと確信します。
この記事と接したことを境に、色々な記事を、
特に１９５０年代中心に漁っていきました。
そうすると、これまでとは全く違った風景が見えてきました。
韓国の民衆は決して反日ではなかったこと、むしろ親日だったこと、
日本の文化に接したいと強烈に思っていたこと、
むしろ他国の反日度合いが激しい（特にフィリピン）こと、
そして韓国政府が積極的に反日教育をしていたこと
などがわかってきます。
結局、戦後の日本の歴史教育は嘘だらけだったのです。
それが昔の新聞記事を読むことで理解できたのです。
私はその後、１９４５年から８０年代までの朝日新聞で、
韓国関係の記事はすべて目を通しました。
すべてです。
記事はもちろん、コラムや特集、社説なども含めてです（ただし読者投書欄は除く）。
その中で分かったことが、戦後の嘘だったのです。
6.韓国に怒る前に…。
韓国に対して反発する気持ちはわかります。
私がそうだったように、彼らに対してムカついているでしょう。
でも、ただムカついているだけでは
ダメなのです。
そんなこと何の役にも立たないどころか、むしろ有害です。
感情に任せた行動は他人の共感を得ることができず、また反感を買うだけです。
例えば日本の一部のヘイト団体などは、気持ちはわからなくもないですが、
完全な逆効果になっています。あれでは私でさえも反感を募らせます。
必要なのは正しい知識、正しい事実なのです。
それに基づく正しい批判こそが韓国には有効なのです。
もちろん韓国は根拠を挙げた反論を無視します。
しかし周りで見ている人はどうでしょうか？
周りで見ている多くの日本人は、自虐教育による贖罪意識にまみれています。
彼らは知らないのです。日本の統治時代の朝鮮半島が善政だったことを。
だから先に書いたように韓国人は温かいのです。
私には確信があります。
日本の統治時代が良い時代だったことを。
そしてそれ故に韓国人は反乱を起こさなかったことを。
日本の統治時代が善政だったからこそ、温かい空気を感じるのだと。
それも当時の新聞を読みこんだからです。
長い時間をかけて読み込んだからです。
どのくらいの時間をかけたのかというと、年単位にはなります。
私も仕事がありますし、それ故に土日くらいしか使えません。それも使えない日も多いのです。
その時にコツコツと縮刷版を読んでいきました。
縮刷版は１か月単位です。３０日分です。
それがどれだけのボリュームかわかると思います。
確かに昔の分量は今よりずっと少ないですし、夕刊がない時期もありました。
しかし昔の新聞は文字がかすれてるので、より読み込みにくいのです。
そうやって記事を一つ一つ読み込んでいきました。
因みに私は１度だけではありません。
何度も繰り返し読みこみました。
１度８０年代まで読み込むと、また４５年の終戦当時まで戻って、韓国関係の記事を探すのです。
なぜそんなことをするのかというと、読み落としがあってはもったいないからです。
それに同じ記事でも何度も読むとニュアンスが変わってきます。
だからそうならないように何度も読みなおすのです。
現在では４往復しています。
トータルで５年以上の時間をかけて、縮刷版と取り組んできました。
そして確信しました。この方法は非常に使える…と。
そのためにぜひ皆様にも
この方法を推薦したいと思います。
当時の…特に５０年代の記事を読み込むことで、
戦後の自虐史観から完全に脱出することができるでしょう。
しかし忙しい皆様が、時間をかけて新聞の縮刷版を読み込むことは無理でしょう。
それは私が身に染みて理解しています。
縮刷版は厚いので、朝から夕方まで籠って読み込んでも数冊ということもザラなのです。
つまり土日使ってやっと１年分しか読めないということも普通にあります。
そういうことを忙しい皆様に「やれ」ということは無理でしょう。
大体、休日は遊びたいものです。もしくは寝ていたいものです。
特にデスクワークの人たちに、毎日、資料とにらめっこしている人たちに、
土日も新聞とにらめっこしろとは言えません。
そこでその手間を省きました。
私がピックアップしたのです。
多数の記事の中から必要と思われる記事を５０ほど抽出しました。
もちろんこの記事はほんの一部です。
もっと紹介したい記事はたくさんあります。
しかしそんなことをしていればキリがありません。
それ故に５０程度に絞らせてもらいました。
この記事を読めば、
◎韓国民衆が日本に反発していなかったこと
◎韓国政府が反日世論を形成していったこと
◎歴史問題など、後付けで作られたこと
◎在日コリアンが、どれほど危険だったか
◎韓国には誠意は不要である
ことなどがわかります。
そして記事だけ読んでもその当時の状況がわからないと思い、記事毎に解説をつけています。
この記事は５０年代を中心にしていますが、当時の状況は今とかなり違っています。
そのために理解しにくいところもありますが、当時の状況を理解する一助にと思い、
説明文を付けました。これを読めば、前後の状況が理解できると思います。
現代に生きる我々からは６０年以上前の状況を想像しつつ、
正確な知識を得ることが可能になります。
この資料を読んで欲しいことは、
何よりマインドブロックを解除してほしいことです。
マインドブロックとは心理的な壁です。
日本が韓国に悪いことをやったという壁があると何を言っても無駄になります。
そして結局、「とにかく謝ればいい」となるのです。
そうじゃなく、日本の朝鮮統治は善政だったとはっきり理解することです。
善政であるがゆえに、終戦後の韓国人が反日ではなく、
むしろ日本人にやさしかったのです。
しかし、ただ善政だったといっても信じられないでしょう。
これまで流布されてきた自虐史観からあまりにも逸脱しているのですから。
それ故に当時の記録＝新聞記事を読むことが必要になるのです。
当時の韓国民衆が日本人に温かい気持ちを持っていたということは
現在では報道されません。
しかし当時は普通に報道されていたのです。
当時の記事を読んで、自分の心を解放してください。
なぜ朝日新聞かというと、現在全国紙で一番自虐的な新聞だからです。
その朝日新聞が昔は全く別のことを書いていました。
先に引用した津島特派員の報告もそうです。
今では絶対報道しない「韓国民衆が日本に温かい気持ちを持っている」という報道を
普通にしているのです。
あの朝日新聞が…です
そういう面で朝日新聞の記事を取り上げることでマインドブロック（心理的な壁）を壊すのに役立つと思ったのです。
これが産経新聞では「右翼新聞だから当然」と解釈されてしまいます。
あの朝日新聞でさえも…韓国民衆が温かいことを記事にしているのです。
韓国に単なる当たり散らすだけでは意味がありません。
正しい知識、正しい事実を身につけましょう。
そうすることが韓国の暴論に対する
有効な反論となり得るのです
韓国を論破するための昔の記事５７選はこちらsinjitsu.thebase.in
終戦１０年後の在日コリアンの犯罪割合
１００人に１人！これは何に数字か分かるであろうか？
これは前回までに書いた「相互釈放問題」が持ち上がった
１９５５年前後の在日コリアンの刑務所に行っていた比率である。
当時の国会議事録から刑務所に行っていたのは
１９５５年１２月８日 衆議院法務委員会 ※赤字は筆者
内田政府委員 ～略～ 遺憾ながら日本におります朝鮮人、
～略～ 非常に犯罪者が多いのでございます。現在刑務所におります人員総数約六万のうち、
ほぼその一割が朝鮮人によって占められておるという現状でございます。
これを全人口の比率から考えますと、日本人の犯罪率に比べまして十数倍という実情でございます。
ここではっきりと「約六万人のうち、ほぼその一割」と言っている。
日本人を含めて、刑務所に行っていたのは約六万人。その内の１割がコリアンである。
つまり当時約六千人のコリアンが刑務所に入っていたのである。
では当時、在日コリアンは何人くらいいたのか？これも当時の国会議事録から拾ってみよう。
例えば１９５５年６月１８日 衆議院法務委員会では、 ※赤字は筆者
小泉政府委員 ～略～ 一、二の有力な韓国人の団体の長の方で、
私に、密入国者を送還するとかしないとかは問題ではなくて、
六十万人という朝鮮人が日本に在留して現存しているというこの現実に立って、 ～略～
１９５５年６月２３日 参議院文教委員会では、 ※赤字は筆者
安部キミ子君 ～略～ 実は私どもが北朝鮮の訪問をしました際に、
教育相、今日日本でいえば文部大臣に当るところの白雲南という方とも
いろいろ懇談したわけであります。現在六十万人に余る在日朝鮮人がおるし、
～略～
１９５６年４月２４日 参議院法務委員会では ※赤字は筆者
政府委員（松原一彦君） ～略～ しかし、事務当局の方に聞いてみますというと、
この法案は、ようやく最近にこれが実施せられるようになったのだそうでございまして、
六十万人に余る最大多数の朝鮮の諸君の中には、 ～略～
因みに最初の小泉政府委員とは、小泉純一郎元総理大臣の父、小泉純也である。
まあ大体、在日コリアンは約六十万人というのが当時のコンセンサスだったようである。
つまり約六十万人のうち、約六千人が刑務所に入っていた。
罪を犯していた数ではなく、刑務所に入っていた数である。だから吉田茂もＧＨＱにこんな要望を出すのである。
※吉田茂＝マッカーサー往復書簡集 袖井林二郎 Ｐ４４８～４５０ ※赤字は筆者
親愛なる閣下
日本の戦後の諸問題のうち朝鮮人と台湾人に関するものがありますが、
彼らはかつて日本国民であり、現在もこの国に依然として滞在しているものです。ここでは台湾人については、彼らが比較的少数であり、
それほど問題を起こしておりませんので、しばし触れないことに致します。しかし、総数約一〇〇万人、
そのほぼ半数は不法入国者であるところの在日朝鮮人の問題について、
われわれはいま早期の解決を迫られております。私はこれら朝鮮人がすべて、彼らの生国の半島に送り返されることを欲するものです。
その理由は以下のとおりです～略～
３．もっと悪いことには、これら朝鮮人は犯罪を犯す割合がかなり高いのです。
彼らは我が国の経済法規を破る常習犯です。かなりの数が、共産主義者かその同調者であり、最も悪質な政治的犯罪を犯しがちなのです。
投獄されているものは、既に七〇〇〇人を超えています。<<１９４９年時点なので数字が若干違っているが、基本的に犯罪の常習者集団だったのである。
こういう実態を指摘されると、「差別だ！」と言って言い逃れる。
我々は、「事実だ！」と明確に主張しなければならない。
北朝鮮より早く、より大規模に日本人拉致をした国
・日韓で行われた相互釈放
・足元を見た韓国
・韓国は、誠意を踏みにじる
―――――――――――――――――――――――――――――――――
北朝鮮より早く、より大規模に日本人拉致をした国。
韓国における国家的な日本人拉致という犯罪。
◎拉致国家韓国
「相互釈放」という言葉をご存じだろうか？
韓国は１９５２年１月に李承晩ラインというものを公海上に勝手に引いて、それを越えた漁船を勝手に拿捕していた。
この李承晩ラインは国際法上全くの不法な行為であるが、
現在まで韓国では「平和線」として、歴史を偽造して教えている。
もちろん国際法違反とは全く思っていない。
結局、李承晩ラインは１９６５年の日韓基本条約締結まで残り、
約４０００人の日本人が拿捕され、死傷者は４４人にも及んだ。
この李承晩ラインによって捕まった日本人は、
一応裁判にかけられ、有罪判決が出されるのであるが、
刑期を終えても日本には帰ることができない。
そのまま釜山の収容所に留め置かれて、外交取引のカードになる。
韓国の裁判でも刑期が終わった日本人を、何の理由もなく抑留するのだ。
正に当時の韓国はテロ国家、ならず者国家と言って過言ではない。
北朝鮮より先に、日本人の拉致を国家事業として行ったのが韓国である。
他方、日本の長崎県の大村には韓国人の収容所があった。
ここでは韓国から日本に密入国してきた韓国人と、
日本国内で罪を犯していた在日コリアンを収容していた。
こちらは韓国と違い、法律に基づく収容であり、
韓国側に強制送還する順番を待っている側面もあった
（密入国者は即刻だが、刑期途中の刑法犯は刑期満了後に送り返す）。
しかし韓国側は強制送還を受け入れなかった。
そのため大村収容所は満杯状態になっていた。
そこで大村収容所の韓国人と、釜山収容所の日本人を相互に釈放しようということになった。
これが「相互釈放」である。
このことは１９５６年３月、当時の重光外務大臣と金韓国公使との間でまとまった。
当時の日本では釜山の日本人を解放せよという要求が強かった。
何の罪もないままに抑留されているのだから当然である。
他方で、国内で犯罪行為烏を行う在日コリアンへの反発も強かった。
彼らは日本人よりはるかに多くの罪を犯しており、日本の中でも困った存在だった。
そこに日本人を帰してもらう代わりに、
コリアンを国外に出せるのだから日本政府が喜んだのも無理はない。
早速日韓の外交当局の間で話し合いがまとまった。
◎日本国内の反発
しかし重光外相は国内調整をせずに韓国側と合意したため、
国内から、特に法務省から異論が噴出することになる。
なぜ法務省か？
それはこの相互釈放が、日本は釜山の日本人を引き取るが、
韓国側は大村の韓国人を一部引き取らずに日本国内で釈放して欲しいと主張したからだ。
引き取らない一部とは、密入国者（これは引き取る）ではなく、日本国内にいる在日コリアンの犯罪者である。
その中には前科１０犯を越える罪人がおり、
そんな人物を釈放したら、“日本の治安がさらに悪化してしまう”という危惧があった。
治安を管轄する法務省としては黙認できないことだった。
この部分を１９５６年４月６日 朝日新聞２面の社説でこう主張する。
※赤字は筆者
～略～ 何んと言っても筋の通らないのは、韓国側の主張である。
大村収容所で強制送還処分になっている約四百名の韓国人は、日本で罪をおかし、
刑を終えた者であって、これらの刑余者を本国へ送り還すべきことは、
国際慣行として認められているのみでなく、国内法上からも出入国管理令に明記されている。
～略～ この韓国人の多くは凶悪犯で、中には前科十犯以上を重ねた者もいることを
われわれは考えないわけにはいかない。 ～略～
どうであろうか？これは１９５６年当時の朝日新聞の社説である。
「韓国側の主張はおかしい」「この韓国人の多くは凶悪犯」等々韓国側に批判的である。
まあ全くその通りなのだから仕方がないが…。
どの程度の凶悪犯かというと、１９５６年４月６日 衆議院法務委員会の議事録によると、
※赤字は筆者
○高瀬委員 ～略～ 今回釈放するその犯人の内容、それは政務次官も御存じでありましょうが、
前科九犯ないし十二犯の者が十三人、六犯ないし八犯の者が八十人、三犯ないし五犯の者が二百四十人、
こんな犯罪者が含まれているわけであります。 ～略～
合計約３３０人の犯罪常習者を、日本国内で釈放しろというのが韓国側の主張である。
本当に滅茶苦茶である。
この問題では、韓国側に融和姿勢を示して問題解決しようとする重光外相への風当たりが非常にきつい。
例えば４月１３日の衆議院法務委員会の自民党の高瀬氏とのやり取りでは。
※１９５６年４月１４日 朝日新聞１面より抜粋 ※赤字は筆者
高瀬氏 日本人漁夫は不法に抑留されているのだ。
罪を犯して韓国へ強制送還される韓国人の釈放と交換的に同じレベルで扱うことは国民感情が許さない。外相 韓国の言うことを、なんでもかでも受け入れるというわけではないが、
出来るだけ寛容な態度で日本人漁夫を返してもらいたい。
そして「寛容な態度」で交渉を行った結果。
鳩山内閣では解決できず、岸内閣まで持ち越されることになる。
そして韓国の主張するように、韓国人犯罪者を釈放することになるのである。
その釈放された韓国人は再度日本国内で犯罪を行うことになる。
岸内閣まで持ち越された相互釈放。
それに対して岸内閣では韓国側に、かなり譲歩した交渉を行う。
それは１９５７年６月に訪米するためであり、
そのお土産として相互釈放問題を解決して、
日韓関係を改善する契機にしたいとの思惑があった。
しかし韓国は、そういった日本側の足元を見越して、
それまでの交渉をブチ壊すような要求を突き付けてきた。
◎エスカレートする韓国の要求
日本と韓国の間には、国交がなかった。故に国交正常化交渉が何度も行われた。
この交渉は初期の予備交渉を含めると、１９５１年（つまり朝鮮戦争中）に始まり、１９６５年に調印した。
１４年間にわたる長期の交渉だった。
しかしその間、何度か中断していた。その中断の一つが久保田発言に基づくもので、
その結果１９５３年～１９５７年までの４年間は日韓正常化の正式交渉が行われなかった。
鳩山政権は日ソ国交正常化を上げていたため、反共国である韓国とは関係が悪かった。
短命の石橋政権を経て、岸政権ができると日韓間は急速に関係を深めた。
まだ岸政権ができる前だが、１９５７年２月２日（岸政権の成立は２月２５日）には
「日韓相互釈放で近く協定へ」と、韓国の外務部長官が言明している。
そして日韓の正式交渉を再開させるに当たり、
まず相互釈放問題を解決することになり、
その交渉が１９５７年の６月までに行われた。
なぜ６月かというと６月１６日から岸首相の初訪米があり、
その前に日韓関係の改善をしたいという岸首相の意向があったからである。
当然それは訪米のお土産になる。
その後の経緯を朝日新聞の記事から拾ってみると ※赤字は筆者。
２月２２日 「相互釈放」会談再開へ
３月 ３日 日韓交渉、正式会談も再開へ
３月３１日 日韓交渉再開交渉進む 韓国外務部長官 談
４月２５日 日韓交渉 首相、渡米前に解決へ。まず抑留者の釈放
早急に国交正常化を。李大統領声明。
５月 ３日 日本人漁夫、１１人を近く釈放。韓国政府。
５月２０日 相互釈放にメド？抑留者問題、きょう岸・金会談
※金裕沢韓国代表部大使
５月２８日 対日交渉、近く再開、梁韓国特使、パリで語る。
※梁特使は駐米大使で李大統領に近い人物。
６月 ４日 すこし歩み寄る。首相帰国で大詰めへ
※岸首相は東南アジア歴訪していた。
１１日 日本ギリギリの最低線を示す。日本側さらに譲歩。
１２日 日韓相互釈放 事実上の解決。
“１５日までに解決”岸首相語る。日本側の財産請求権を譲歩。
１３日 “刑期”表現で譲歩。“刑期を終えた”の表現残る。
「久保田発言」撤回と対韓財産請求権の撤回で口上書提出
１４日 韓国、案文修正求む。
１６日 韓国側から再修正案。財産請求権の処理など。外務省はきょう調印を予想
１７日 日韓調印、持ち越し。韓国の審議に手間どる。“足もと”みた韓国。
こうして見ると、６月に入るまでは順調に来ており、１２日には「事実上の解決」となっている。だが、１４日には韓国から「再修正」を求められる。
１４日に事態が急変したのがわかる。
岸首相は５月２０日から６月４日まで東南アジアに歴訪しており不在であったが、
その間も石井光次郎副総理や外務官僚が熱心に交渉している。
そして合意まであと一歩のところまで行きながら、急に再交渉を求められたのだ。
◎交渉の決裂
因みに事態が急変するまでも日本は多くの譲歩を行っている。
例えば、大きく問題になっていたのは２点で
「久保田発言の撤回」と「対韓財産請求権の撤回」である。
「久保田発言」は先に書いたように１９５３年の日韓交渉時、首席代表の久保田氏が
「日本の統治時代には良いこともあった」と主張したことによって、交渉が中断した事件である。
これは随分早くに撤回を決めていた。
「対韓財産請求権」は日本及び日本人の韓国内における財産を日本側が請求する権利である。
これは韓国と日本で認識が違っており、韓国は「日本の財産請求権はなく、
一方的に韓国側の請求権だけがある」という立場なのに対し、
日本側は「韓国の対日請求権はもちろん認めるが、
日本の対韓請求権も当然発生する」という立場であった。
この問題では、日本側にも「対韓財産請求権の撤回」はおかしいという意見が多かった。
例えば東京大学法学部の高野雄一助教授（国際法）は、
朝日新聞のコラム「論壇」に「韓国のいい分は無理ではないか 財産請求権の問題」を寄稿した。
※１９５３年１０月２３日 朝日新聞３面 ※赤字は筆者
その趣旨は以下の通りである。
「没収」は相手の所有物を取り上げることで、
「押収」は一時的に取り上げても後に返還しなければならない。
と「没収」と「押収」の概念の違いを説明し、
一般国際法の原則では、特に私有財産については「没収」は認められない。
韓国側は米軍が「没収」したのだから良いのだ。
というが、米軍にも（少なくとも私有財産については）「没収」する権限はない。
「押収」なら返還しなければならず、それが無理なら金銭で補償しなければならない。
このように国際法上は日本の主張が正当なのだが、
日本は日本人漁夫を釈放してもらうために、対韓財産請求権を撤回したのだ。
日本側は上記２点を認めるに当たり、口上書を韓国側に提出した。
つまり日韓交渉の再開及び相互釈放の実現に、
大きな障害になっていた２つの問題は日本側の譲歩によって解決した。
しかし相互釈放は合意できなかった。それは韓国側が新たな問題を取り上げたからだ。
それが６月１３日の記事「“刑期”の表現で譲歩」である。
韓国は釈放日本人が「“刑期”を終えて」釈放されたという部分に拘った。
それは李承晩ラインを日本側に正当なものとして認めさせるためである。
そして日本側は「“刑期”を終えて」という部分を容認したのだ。大幅な譲歩である。
故に、６月１２日の記事で岸首相が「“１５日”までに解決」と断言し、
朝日新聞でも１３日に「こぎつけた“日韓相互釈放” 来月７百余名人帰る」として
交渉妥結を断定している。
しかし韓国側は、さらに１３日夜には表現上の問題として１０ヶ所の修正を求め、
日本側は応じたが、さらに１５日夜になって３～４項目の修正案を持ってきた。
岸首相の訪米は１６日の夜である。
その直前の修正要求だが、外務省ではそれも受け入れた。
それだけではなく「きょう調印を予想（１６日の朝日新聞）と、なお希望を繋いでいた。
しかし１６日午後になって、韓国側から結論持ち越しの通告があった。
日本側が誠意を持って、ほとんど韓国側の主張を受け入れたにもかかわらず、
誠意を踏みにじったのである。
それでは何があったのか？
李承晩大統領は１３日、ＵＰ通信の質問に書面で回答し、こういう言明をしている。
※１９５７年６月１４日 朝日新聞１面 ※赤字は筆者
～略～ 「日本が李ラインの尊重など韓国の友情に値することを行動によって証明するまでは、
日韓の外交関係を確立するため正式会談を再開しても全くムダだろう」 ～略～
つまり李承晩ラインを合法的に認めろと言っているのだ。
日本が努力して、韓国側の言い分をほとんど受け入れたのに、
最後の土壇場になった新たな要求を持ち出してきた。
と…いうより、日本側が要求を受け入れてきたから、
新たな要求を持ち出したのだ。
李ラインを認めることなど日本にできる訳ないのに一方的に要求している。
とてもまともに交渉できる相手ではない。
彼ら韓国政府にとって譲歩とは結局、弱みだと認識するのだ。
それ故にもっととれると考えて要求を繰り返すのだ。
大体、相互釈放は韓国側には解決したくなかった可能性がある。
朝日新聞１９５７年６月１７日１面にも
>>
～略～ 日本の漁夫を李ライン侵犯のカドで捕まえて抑留しておくのも、
これをいわば“人質”としておくという“フシ”がうかがわれる。 ～略～
韓国の反日政策の本質は「パンとサーカスの政治」である。
文藝春秋１９７５年２月号に「日本の自殺」という論文が発表された。
これを執筆したのは「グループ一九八四年」と名乗るグループだった。
「グループ一九八四年」は現在でもハッキリとは分からないが、
中心メンバーは香山健一氏（元学習院大学教授）であることは確からしい。
「グループ一九八四年」について
※上の参照では「１９８４」と算用数字だが、文藝春秋の元論文では漢数字なのでここではそのまま記す。
この論文は、「日本の自殺」という名の通り、高度経済成長を遂げ、
繁栄を謳歌する日本に迫る内部崩壊の危機に警鐘を鳴らしたものであるが、
２０１２年（当時の民主党政権）の政治状況を鑑み、
２０１２年３月号の文藝春秋に再掲載されたものである。
内容は、
ローマは外からの攻撃で没落したのではなく、内部からの社会的崩壊によって破滅した。
というものである。
その理由は、
1.ローマは巨大な富を集中して繁栄を謳歌していた。
2.ローマ帝国各地から人口が流入し、適正規模を越えて膨張した。
3.ローマ市民は１世紀以上にわたるポエニ戦争によって経済的に没落する。
そういう状況で政治家や金持ちに「パン」を要求する。
こうして働かなくても食べられるようになった市民は暇を持て余すようになる。
そうすると政治に口出しするようになるので、目を逸らすためにレジャーを必要とする。
これが「サーカス」である。
韓国の戦後直後は大変な状況だった。
韓国の場合はローマと違い、国が貧しい。
韓国は戦後、３年間のアメリカ軍政（１９４５～４８）であったが、
実は食料事情は日本の統治時代より悪化していた。
日本の統治時代は１人当たり茶碗で２杯分の食料だったのが、半分になっている。
また１９４６年にはコレラが発生し、多くの死者が出た。
そのため一時日本から帰った在日コリアンが再度日本に密航する状態にもなっていた。
また政治的混乱は目も当てられなかった。
南と北で別れただけではなく、南でも南朝鮮労働党などの共産勢力が幅を利かせ、
民族主義的な勢力も国内組や海外組の勢力によって勢力争いが活発であった。
その中では暗殺も多く発生していた。
例えば、
宋鎮禹（ソン＝ジウ）
彼ら独立運動家は日本の統治時代は刑務所に入ることはあっても、
朝鮮総督府に殺されることはほとんどなかった（抵抗した場合は除く）。
そのため独立運動家の多くは、
独立が成し遂げられた後で同じ民族によって粛清されているのである。
こういう状況であったため、当時の李承晩政権は国民の目を逸らし、
また自らの政治的正統性をアピールする必要もあった。
そのための格好なネタが反日だった。
反日を煽り、苦しい生活から国民の目を逸らさせる必要があったのだ。
国民の目から政治的失態と正統性を逸らす
「サーカス」こそが「反日」だったのである。
結局、李承晩は１９６０年に国民により失脚した。
しかしその後も反日だけは韓国に根付いていくことになる。
韓国国民の娯楽（サーカス）として。
韓国人が反日ができないと…「ああ・・・つまらん」
ああ……つまらん！
筆者は、韓国が反日を行うのは面白いからだと書いた。
韓国は歴史問題で日本を批判し、世界に向かって、
「日本人はこんなに悪い奴らですよ！」と主張する。
そうするとよく分からない（日本と韓国の区分もついてない）他国の人たちが、
「そうなのか！日本人はそんなに悪い奴なのか！」と同情する。
そうすると「ほ～らみろ！日本人を世界中が批判している。」
「お前たちは世界から孤立しているのだ。」
「だから、韓国に対して謝罪しろ！賠償しろ！金よこせ！金よこせ！金よこせ！…もっと金よこせ！」
なぜ…そうするのか？
そうすることが韓国人にとって、非常に楽しく面白いのだ。
日本人を批判し、侮辱し、差別する。ことが非常に面白いのだ。
これが日本国内向けのケースもある。以前はよくあったケースである。
韓国「日本はけしから～ん！」
日本の某政党 「隣国との関係が…」「誠意をもって…」
某弁護士協会 「法的責任を認めよ」
某大学教授達 「日本政府は前向きな対応を…」
某市民活動家 「謝罪と賠償を…」
韓国 「多くの良心的日本人が日本政府を批判している。」
「だから、韓国に対して謝罪しろ！賠償しろ！金よこせ！金よこせ！金よこせ！…もっと金よこせ！」以下同じ
最近は世論の反発もあって少なくなってきたが、以前はよくあったケースである。
それどころか韓国人が全く主張していないのに、
一生懸命ネタを探して韓国にご注進する運動家やジャーナリストもいた。
少し前にあった事例では…
韓国 「世界遺産の登録はけしから～ん！」
日本 「あっ？関係ねーだろ！」
韓国 「世界のみなさーん！日本が歴史を捏造していますよ！」
ドイツ 「おっ…おう！」
クロアチア 「あっ、ああ…！」
どうやらうまくいかないようなので！
ユンビョンセ外相 「日韓一緒に登録しましょう！」
韓国は、日本の邪魔をすることができなかったので、面白くないのである。
だからやめた。
多くの韓国人 「日本人の邪魔ができなくてつまらないなぁ！」
多くの韓国人 「ああ……つまらん！」
多くの韓国人 「さてと！他のネタを探すか！」
といったところですね！
えっ？Ａ級戦犯が世界の称賛の的？日本の国連加盟！
・Ａ級戦犯は批判されていたのか？
・実際のＡ級戦犯の対応はこうだ
・国連加盟時には全加盟国が反対しなかった。
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
日本の首相がＡ級戦犯の合祀された靖国神社に参拝するのはけしからん。
Ａ級戦犯は侵略戦争の指導者であり、
そこに日本の首相が参拝することは被害国に理解されるはずがない。
そんなことをしているから日本は周辺国と関係改善ができないのだ。
今回はＡ級戦犯が本当に国際的に、特にアジア諸国で批判されてきたのか？
ということを取り上げてみたいと思う。
例えば靖国神社に参拝することを反対していた韓国の金大中氏大統領は
Ａ級戦犯の合祀がなければ自分も参拝したいと主張していた。
実際に日本と闘った連合国やアジアの人々も
Ａ級戦犯を毛嫌いしていたのであろうか？
◎国連加盟の代表へ
１９５４－５６年の鳩山一郎内閣でずっと外務大臣を務めていた。
その間多くの元連合国やアジア各国の要人と会談していた。
しかし全く問題にならなかった。
例えば中国の要人周恩来は外務大臣 重光葵の来訪を心待ちにしていた。
周恩来氏「鳩山、重光両氏の来訪待つ」日本ジャーナリスト会議代表に
※１９５６年７月１７日 朝日新聞２面
このような中、日本は国連加盟を行う。
当時は日本の加盟に反対していたソ連と関係改善を行い、国連加盟に対して障害がなくなっていた。
その国連加盟の代表に、日本は現役外務大臣重光葵を派遣したのだ。
日本の国連加盟は１９５６年１２月である。
つまり戦争終結から１１年しかたっていないのである。
当然、各国には日本と闘った時代を良く知っている人たちがたくさんいただろう。
日本と闘った兵士、外交官、被害にあった一般人。こういった人たちが大量に生きていたのである。
調べてはいないが、当時の国連関係者の中にも日本軍の被害者やその知人がいることは容易に想像がつく。
そういう状況の中でＡ級戦犯の重光葵が代表として国連加盟を訴えたのである。
当然各国から非難轟々の嵐が吹き荒れたのだろう。
後世の我々から見ると、そう思うかもしれない。しかしそんなことはなかったのである。
それどころか称賛の嵐だった。
◎称賛される元Ａ級戦犯
日本は８０か国目の国連加盟国である。故にそれまで７９ヵ国が加盟していた。
そこでどうなったか？
賛成７７票 反対０票 棄権２票
圧倒的多数で可決されたのである
（因みに棄権の２票はアジアではなく、南アフリカとハンガリー）。
日本の国連加盟の提案はペルーが提案していた。
しかし共同提案国が徐々に増えていって最終的に共同提案国は５１ヵ国になった。
その中にはアメリカ、中国（国府）、イギリス、フランス、ソ連の常任理事国５ヵ国と
インド、インドネシア、フィリピン、タイ、ビルマ、カンボジア、セイロン（スリランカ）といったアジア諸国、
さらにカナダ、オーストラリア、ニュージーランドといった東京裁判の参加国も入っている。
特にアジアはマレーシアやシンガポール、ベトナム等がまだ国連に加盟していないので、
それを除くと、日本と戦争中関係のあったほぼすべての国が「共同提案国」になっている。
Ａ級戦犯の代表になっている日本の加盟をアジア各国が認めているのだ。
これでどうしてＡ級戦犯の合祀された靖国神社に参拝することは
アジアを傷つけるといえるのか？
それに中国（共産党）も重光外相の来訪を望んでいたし、
韓国も何度も重光外相と会談を行っている。
つまりＡ級戦犯云々はのちの世代が作った嘘なのである。
加盟が決まった直後の重光氏への様子を当時の朝日新聞はこう伝える。
（国連の：引用者注）正副議長から祝辞。タイ（ワン議長）、中国（蒋副議長）。
インド（メノン代表）駆け寄って握手。 １２月１９日１面握手攻めの重光代表。和やかな気分ただよう！ １９日夕刊３面
とてもＡ級戦犯に対する扱いとは思えない。
その後、重光氏は突然の死を迎える。朝日新聞の１９５７年１月２６日１面にはこうある。
重光氏死去。１月２６日 午前０時２５分
そして１月２９日 朝日新聞１面はこう伝える。
故重光前外相に黙とう。国連総会 全代表が１分間。
Ａ級戦犯云々は後世のねつ造である。
そうでなければどうして日本とったかった連合国側が「黙とう」を捧げるのだ。
われわれは、中韓の言う歴史“認識”ではなく、正しい歴史的事実を知らねばならない。
「歴史問題」で、日韓の話が合わないその理由とは・・・！
・「歴史に学べ」日本と韓国の違い
・日本と韓国は歴史の考え方が違う
・日韓の歴史論争など不毛
――――――――――――――――――――――――――――――――――
1.歴史に学べ
前回「歴史に学べ」ということを検証した。
「歴史に学べ」とはプロイセンの宰相ビスマルクの言葉であり、
彼自身は「歴史に学べ」とは言っていない。
彼は「他人の経験から学べ」と言っているのだ。
それは自分の経験を絶対視することなく、より多くの他人の経験から、
特に他人の失敗から学ぶことで、将来の失敗を防ぐことができる。
自分の経験より他人の方がたくさん経験している。
たくさん失敗している。その他人の経験を学ぶことで、
自分は失敗を未然に防ぐことができるのだ。
まあ筆者は他人の経験の集合体が「歴史」だと思っているので、
「他人の経験」＝「歴史」と読み替えても問題ないだろう。
つまり巷間言われているように
「賢者は歴史（他人の経験）に学ぶ。
愚者は経験に学ぶ」ということだ。
そして日本で歴史に学べという多くの人が、
実は歴史に学んでおらず、自分の経験のみを重視していること、
そして最初から「日本が悪かった」という結論ができていることを書いた。
そして韓国でも同様であることを書いた。
なぜそうなるのかというと、彼らは傲慢だからだ。
「自分たちは絶対に間違っていない」「自分たちこそ正しい」
こういう根拠不明の思い込みがあるから、
上から目線で他人に「歴史に学べ」などと言えるのである。
その実、自分は決して歴史（つまり他人の経験）から学ばず、
自分の経験を絶対視することになる。
こういう話を聞いたことはないだろうか？
戦争は絶対いけない。
昔、わしは子供のころ空襲を受けて、友人も大勢亡くした。
腹が減っても食べ物もなく、家は焼かれ、着る物もなかった。
こういう悲劇は二度と繰り返してはいけない。
だから戦争を無くすためにも憲法９条は守らなければならないのだ。
戦争を無くすことは賛成だが、
それがどうして憲法９条と結びつくのか？その根拠となっているのが、
子供のころ戦争で悲惨な思いをしたということだ。
しかしそれは９条とは結び付かない。
９条と結びつくのは「９条があれば戦争が起きない」という信念なのだ。
その信念が教育によるものか？周りの影響によるものかは人それぞれだろうが、
「９条＝平和」という図式ができてしまったことは事実だろう。
もっと端的に言えば９条支持者は宗教信者と同様なのだ。
「自分の考えは絶対間違っていない。自分は正しい。」
そう考えるのは人の性だろう。しかし「歴史に学べ」とはその対極にあるのだ。
本来「歴史に学べ」とは
「自分が間違っているかもしれない」という謙虚な気持ちなのだ。
間違っているかもしれないからこそ、他人から学ぼうとするのだ。
大体自分が間違っていなければ、他人から学ぶ必要はない。
他人から学ぶというのは「自分が間違っているかも…」という前提があるからだ。
しかし９条が絶対に正しいという人々は、「間違っている」とは思わない。
より強固に「絶対に正しい」と思うのだ。
歴史に学ぶのは謙虚でなければならない。
2.日本の歴史
ところで先にビスマルクの言葉として「歴史に学べ」という言葉を書いた。
そしてその目的は「将来の失敗を未然に防ぐ」ということだ。
実は日本の歴史というのもそれに近い。
日本で歴史に学べというのは「将来失敗しないため」である。
現在とは、過去から見ると将来である。
過去の時点で考えていたこと、行動したことは芸罪からは自明である。
そして現在の結果もわかっている。
そして現在も将来から見ると過去になり、将来は現在になる。
つまり過去から現在起きたことを学べば、将来を予測することができる。
過去にこう考え、こう行動したが故に、現在の結果はこうなっている、というのなら、
現在こう考え行動したことは将来こうなる、というように。
過去を学ぶことで、将来の失敗を防ぐことができるのだ。
そのためには必ずしなければいけないことは正しい事実である。
過去にどう考え、どう行動したのか？その正しい事実を収集しなければならない。
間違った事実を収集しても将来への教訓にはならない。
炭素と酸素を混ぜても水はできない。
何度やっても二酸化炭素しかできないのだ。
それは「正しい事実」ではないからだ。
酸素には水素を加えなければならない。
そうすると水ができるのだ。
炭素と酸素という間違った事実を前提にしては間違った結論にしかならない。
水素と酸素という「正しい事実」を把握することが重要になる。
つまり「正しい事実」とは「嘘はいけない」ということだ。
「嘘」を前提にすると、将来、失敗をする。将来の失敗をしないために「歴史（他人の経験）に学ぶ」のに、
「嘘」前提にすると当然、将来失敗を繰り返すことになる。
将来の失敗を繰り返さないためにも「嘘」は厳禁なのだ。
3.韓国の歴史
ところで韓国も歴史を重視する。
「歴史に学べ」と声高に叫ぶのはむしろ韓国で、
そういう面で日本より歴史を重視しているように思われる。
しかし…そうではない。
日本と韓国では歴史に対する考え方が違うのだ。
どういうことかというと、
日本の「歴史に学べ」とは「将来の失敗をしないため」であり、
韓国の「歴史に学べ」は「現在の自分たちを擁護する」ものだからだ
韓国は儒教の国である。
儒教とは神のいない宗教だ。
キリスト教やイスラム教は「唯一神」の宗教で、神の言葉を重視する。
神は全知全能で、不死で、永遠に存在する。
故に神との契約はいつまでも続くことになる。
聖書やコーランは神の言葉だ。それに逆らうことは許されない。
故にキリスト教やイスラム教は解釈の幅は多少あるが、やるべきことが決まっている。
しかし儒教にはそれがない。
儒教は天という存在はある。
そこから天子（つまり中国皇帝）を遣わし、地上を治めることを認める。
その天子がどうしてわかるのかというと、乱世の中で勝ち残るからである。
秦の始皇帝しかり、漢の高祖しかり、広い中国で戦い、
勝ち残ることこそ天から遣わされた証拠となる。
そして天子がその地位についたら、何をやってもよいのだ。
当然、前政権のやったことをひっくり返しても、また継続しても何をやっても良いのだ。
キリスト教やイスラム教はそこが違う。彼らは聖書やコーランに書いてあることを無視することはできない。
これらは神との約束なのだから、一方的に破ることは神を裏切ることになる。
故にどんな破天荒な奴が出てきてもイスラム教徒である限り、
「コーランを無視する」などとは言えない。
しかし儒教にはそのような聖典はない。
もちろん「大学」や「中庸」「春秋」「孟子」などの経典はある。
彼ら儒者もその経典を大事にしている。
しかしそれらは事例集にすぎない。
儒教の世界ではそれらの経典を暗記して、
必要なことにその事例を引っ張り出せる人が偉いのである。
昔の王様が「あれはどうすればよいと思うか？」と下達すると、
それに答えて「孟子によると○○○○でございます。
主君としてはそのようにされるべきでしょう」というのだ。
しかし他方で別の者が口を挟み
「いえいえ、春秋によると××××です。王としてはそのようになさるべきです。」と口を挟む。
こういう事例を膨大に覚えておき、
必要に応じて、素早く主君に質問に答える人こそ出世するようになるのだ。
この儒教の国こそが韓国なのだ。
韓国にとって歴史とは現在の自分（もしくは主君）を擁護し、
正当化するためのモノなのである。
彼らの歴史の議論を聞いていると決して認めない。
どんな根拠を提示されても、どんなに矛盾を指摘されても認めないのだ。
それは認めると「現在の自分にとって都合が悪い」からである。
誤りを認めることで、自分の説得力が低下する、自分の信頼が低下することは都合が悪いのだ。
日本人的な感覚からすると、「誤りは早く認めた方が傷は浅い」と思うのだが、
彼ら韓国人はそう考えない。
認めることは現在の自分にとってマイナスなのだ。
4.日本の歴史と韓国の歴史
日本の「歴史に学べ」が将来の失敗をしないためであるのに対して、
韓国の「歴史に学べ」は現在の自分を正当化するためである。
つまり両者は考え方が違うのだ。
日本は将来失敗しないために、ミスをミスと認める。
それを早く認めた方が誠実だと思われる。
しかし韓国は現在の自分を守るためにミスを隠ぺいする。
そこで使われるのが「嘘」なのだ。
日本のように「将来失敗しないため」であれば、「嘘は厳禁」である。
嘘を事実のもとに教訓を得ても将来の失敗を避けられない。
水を作るのには水素と酸素を混ぜるのだ。決して炭素と酸素ではない。
そうすると失敗する。水素と酸素を混ぜるという事実を記載して、
後世につないでいくことが必要なのだ。
しかし韓国のように「現在の自分を擁護、正当化」するためなら「嘘」であっても構わない。
と…いうより「嘘」の方が望ましい。
「事実」は融通が利かないものだ。
もう少し何とかしたいと思っても「事実」は冷徹に存在する。
そこは「過去」になっているので、特に手を出しにくいものがある。
しかし、嘘は融通無碍だ。
如何様にでもオーダーメイドができる。必要に応じて加えることも差し引くこともできる。
「在日コリアンは強制連行された」「慰安婦は性奴隷だ」「靖国参拝は韓国人を傷つける」
みんな嘘だが、それによって現在の韓国人が日本人から搾取できるというメリットがある。
同じ「歴史に学べ」という言葉でも、
日本は将来の失敗をしないため、韓国は現在の自分たちを守るために使っている。
同じ言葉でも使っている意味はまるで違う。
日本は事実を、韓国は嘘をつくことが「歴史に学んでいる」のである。
こういう両者が歴史議論などしても意味はない。
韓国は自分たちの主張こそ「正しい歴史」なのであり、
それを認めない日本は悪い国なのだ。
日本にとって「正しい歴史」とは正しい事実に基づくものだ。
正しい事実に基づかなければ同じ失敗を繰り返す。
そうなりたくないためにも正しい事実が重要なのだ。
日本と韓国で歴史論争をすると、
日本人は根拠を挙げて相手を説得しようとする。
しかし韓国は根拠など求めていない。
彼ら韓国自身を正当化するものが「正しい歴史」なのだ。
そして「正しい事実」を提示して韓国の言い分に反論する日本人に、韓国人はこう言う。
韓国への愛はないのか？
韓国にとって歴史とは「自己弁護の手段」なのだ
